从进了这个村子到现在，我第一次感觉自己是醒着的。
即便在今夜以前，我的状态好像也一直介于半睡半醒和完全清醒之间，脑子像是油炸过一样，从早到晚浑浑噩噩的。
不只是我，就连李淮山也被惊醒了，他抬脸盯着远处的一座房一声“谢谢”，可现在显然不是一个好时机，再者铁锤睡得熟，我说话它也未必能听得见。
李淮山抱着铁锤退到了一旁，我则从口袋里拿出通灵宝玉，将它贴在了眉心处。
在灵玉的加持下，村民的魂魄便一一呈现在了我的眼前，有些魂魄已经快要进入邪气的源头，我已经没有更多时间可以拿来耽搁了。
现在，我必须想办法让这些魂魄离开老库房，回去找自己的肉身，可老仉家虽说家学渊源，却没有这方面的术法，无奈之下，我也只能搏一把了。
我打算用目前还从未施展过的六十四卦术。
这些天我反复看过空云道长给我的六十四卦手记，虽说除了乾坤两卦看得比较仔细外，其他的卦术只是走马观花地阅览了一遍，但总归还是记住了一些东西。
在道长的这本手记中，每一个卦象都对应了一道术法、一道阵法、一道符箓，统算起来，整本书中共记载术、阵、符各六十四道，而除了符箓的画法比较固定之外，每一道术法和阵法，又可以通过三种不同的手段来施展。
可不管以何种手段施展，有些东西总是万变不离其宗的。
在这本手记的开篇就写着：“道至简。念从安。阴阳爻。形而上。”这么十二个字。
而六十卦术的术法精要，也就包含在这十二个字里。
这十二个字确实没有什么文采可言，不契合平仄，也没有抑扬顿挫。因为每三个字，其实就是一句完整的话。
不管哪三个字，解释起来都相当麻烦，为了节省篇幅，我也只能捡着比较关键的部分说了。
道至简，可以粗略地理解为“大道至简”、“大繁入简”，将这三个字放在手记的开篇，其实有一层警示的作用，它和十二字精要的最后三个字“形而上”是对应的。
在施展六十四卦术的时候，需要施术者在短时间内达到“形而上”的境界。《易经·系辞》上说，形而上者谓之道。达到形而上的境界，也就是达到了“道”的境界。
刚看这本手记的时候我也曾疑惑过，这可是很多行当里的大拿终其一生都无法达到的境界，我就是一个初出茅庐的新手，怎么可能达到这样的境界？
对于这样的疑惑，空云道长在手记中说，达不到那样的境界不可怕，害怕自己达不到那样的境界才可怕，换句话说，这世上最可怕的东西不是“做不到”这三个字，最可怕的是恐惧本身。
如此一来，就不如放下一切恐惧和杂念，专心做眼前的事。
心无杂念，便是心至简，心至简，便是道至简，道至简，便是入道。
不过空云道长所说的道心、心无杂念，不是像摆五斗米阵时那样心无一物，而是说，要保持一颗自然心，一举一动随性而发。
正所谓人法地，地法天，天法道，道法自然。道至简，便是自然。
念从安……我的个老天，这三个字该怎么解释！
算了，我就单说它们在术法中的含义吧，所谓念从安，可以理解为，在施展术法的时候，要让念力才离开肉身开始到完全消散的这段时间里，一直保持“不动”。
一般来说，念力自丹田中凝练出来以后，因为要随时运行到身体各处，需要一直处于十分活跃的状态，因为一旦念力完全安静下来，也就意味着它失去了活力，像这样的念力是无法用来施展术法的。
而六十四卦术在施展的时候，念力可以在体内保持活跃，可一旦离开身体，就必须保持决对的安静和稳定，以此保持这道念力不会受到外界炁场的影响。
而在体内让念力保持安静很容易，要让念力在离开身体的那一瞬间突然进入安静状态，却是非常难的，至少以我现在能力，如果单凭自身修为，不用一点特殊手段，根本做不到。
阴阳爻，研究过八卦的人可能一看到这三个字就知道什么意思，而对于完全不了解八卦的人来说，可以将阴阳爻理解为，卦划中的实线和虚线，实线为阳，虚线，或者说断线为阴。
这两种用于组成卦形的实线和段线，就是“爻”。
这三个字在手记中的意思，就是在施术的时候，不管手段怎么变，每一个施术步骤都必须对应卦形中从初爻到上爻的阴阳长势。
最后三个字，形而上，这个在前面已经简单地解释过了。不过有件事我必须声明一下，要真正达到形而上的境界，确实是非常非常难的，好在施展六十四卦术的时候，只需要短暂地进入那种境界，等到施术完毕，我立刻就会被打回原形。
说真的，如果有哪一天我真的达到了那样的境界，估计就算还没升仙，那离升仙也不会太远了。
顺带一提，空云道长在这本手记里特别强调过，这里面记载的术法、阵法，亦或是符箓，在施展的时候不能说“施展某某术”，只能说“祭出”某某卦或者某某阵、某某符。还说什么，以“祭”代“施”，是对道家先祖的尊重。
我不太明白空云道长为什么这么说，不过他的教诲，我是必须谨遵的。
如今飘在队列最前方的两个魂魄已经钻进了老库房的墙壁，我在脑子里快速将六十四卦手记翻了一遍，最终决定先祭出随卦的卦阵，再用乾卦的卦阵压住老库房里的邪气。
但我也没办法确保这么干能成功，尤其是随卦的卦阵，我至今也只是记了个大概，能不能布置出来都在两说。
(本章完)
