第四百二十二章
三千大千世界的器间范围是什么样的呢?佛教里所说三千大千世界的范围包括yù界界和无è界等。其中yù界诸天,主要有四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天,称为yù界六天,或直接称为“六yù天”。假设我们以人类所在为,向上天道:
界:具有情食yù的有情众生所居住的世界,因男nv参居,故称yù界界的人出生是“胎生界中上至第六天——他化自在天,中间包含人界所居住的四大部洲,下至无间地狱等。共有二十种各类生命形态的居住处所。
第一层四天王天,又称地居天(因此天在须弥山山腰)。第二层忉利天,也是地居天 (因此天在须弥山顶,并未超出须弥山。四王天与忉利天都通称为地居天)。第三层是夜摩天,又称时分天。(夜摩天以上都通称为空居天)。第四层是兜率天,也称知足天,弥勒菩萨(即未来弥勒佛,因成佛之日在未来,故目前为菩萨道)现居于此天上。第五层是化乐天。第六层是他化自在天,这一层归魔王bo旬管辖。
界:远离yù界食yù而仍具有清净è质的有情众生所居住的世界。此界在yù界之上,无有yù染,亦无nv形,众生的出生方式是“化生界的众生所居住的宫殿非常高大,都是由è化生,一切都非常的殊妙jing好。但因为尚有è质,所以称为è界界又依禅定的深浅粗妙而分成四级,从初禅的梵天到四禅的阿迦腻吒天,共有十八天。
无è界:只有受、想、行、识四心,而没有物质的有情众生所居住的世界。此界没有任何物质之物,因此也没有身体、宫殿、国土,只有心识住于深妙的禅定之中。此界在è界之上,共有四天,又称四无四空处。
佛祖之启示“一尘含数刹”,从剖析学的角度揭示了宇宙之本象。反观“三千大千世界”,其中之“三”不是简单的数字之三,而是动生之“三”,与道家所谓的“道生一,一生二,二生三,三生万物”之“三”有同理之妙。
若果佛教不是虚构了一个极乐西方世界,恐怕它的信徒还不会有如此的多呢!
部分佛教徒常拿出一些攻击和诋毁道教为“ia乘”并由此证明“道不如佛”的证据,不过这样看来,恰显得了道教的伟大。
佛教徒常以为自己“四大皆空”,“诸缘放下”。然而,道教是做不到如此这般的超脱三界。因为,信仰道教的人士都具有强烈的民族责任感。有道之士,在朝则“以道佐人主”,兼济天下,心怀万民;在野则“敬天法祖”,“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”,自在逍遥。
要我们做到“无父无君”般所谓超脱,这基本上是不可能的。倘若有一天真的做到了,那中华民族也就危在旦夕了。
佛教徒认为人生是苦,人身是“臭皮囊”,无一日不存脱离苦海,登达彼岸之心。而道教偏偏乐生轻死,善于摄固三宝,呼吸育清,追求与天地同其寿,与日月同其明的长生久视与智慧之道。
道教对生命的看重与尊重,对生命科学的深入研究和探索,在佛教徒的眼里,这也是执著之心的体现,没有做到“完全放下”。
诸君:倘若有一天,我等真的什么都放下了,那该是一种什么结局?破身、破产、破家、破国。国破人不在,万象复归空?
从佛教的教理教义上来讲,是可以讲的,“放下”确实是一种大智慧。但是这种大智慧的前提,是人人都具足佛人人都有慈悲之心,这比全人类实现共产主义社会还要漫长和伟大。问题是,倘若当前我们自己“放下屠刀”准备矢志成佛的时候,猛然发现我们的敌人不但没放下屠刀,甚至连航空母舰都开在自己国家的领海边缘耀武扬威不可一世时,我们怎么办?我们的国民怎么办?我们还能够挥一挥衣袖,不带走一片云彩吗?我们还可以笑着位证莲台,同登彼岸吗?
在这个时候,我们需要杜绝空的大话虚话,脚踏实地地修真悟道,先求自度。自度之后,再传道行道,由“修之于身”,继而“修之于家”、“修之于乡”、“修之于邦”、“修之于天下”。
道传天下,不是“普度”又是什么?如佛教分“显密”二宗一般,道教亦分两大教派:正一道教与全真道教。
正一道教的前身是“五斗米道”,是张道陵于东汉顺帝年间,在四川鹤鸣山首擎道教之大旗。因张道陵是奉天行道之师,故被尊称为“张天师”。
据陆静修《道科律》说:“五斗米道置二十四治,三十六靖庐。内外道士二千四百人,下千二百官,章文万通,诛符伐庙,杀鬼生人涤宇宙,明正三五,周天匝地,不得复有邪之鬼。罢诸禁心,请约治民,神不饮食,师不受钱。使内修慈孝,外行敬让,佐时理化,助国扶命。”
道教在东汉正式形成教团后,即高标“尊天敬祖”,之后,所修庙堂、设坛场,用意也在“敬神事,教民追孝也。”
尊天敬祖的重要意义在于维护华夏民族的血统、尊严和凝聚所有炎黄子孙的归根心理及热爱祖国的向心力。正一道教驱邪降魔、斩妖破秽,在于维护天地清泰,凝聚正气,提倡正义、让民众一心不归于正道。故祖天师张道陵也被尊为“降魔护道天尊”。
正一道教替天行道,斩妖摄魔,并不是吃饱了没事干。而是真正地“扶持道法救良民”,是度人于无量并落实到行动的具体行为。
但是,斩妖缚邪的正一道士,并不是杀气腾腾,毫无慈悲之心。龙虎山天师府中的“狐仙堂”即可一证。
北宋崇宁年间,第三十代天师虚静公一日正在在“三省堂”打坐之际,突然闻巨雷当空,虚靖天师起身仰望天空,觉似有妖魔出现。正在思忖时,忽见一身穿黄nv子气喘吁吁地跪倒在前,流泪恳求天师真人相救。
虚靖天师喝问何人?黄衫nv子称自己是修行两千年的狐狸jing,已修炼两千年,即将修成正果,所以历此大劫。天庭命雷电相劈,奈何此狐狸jing已有孕在身,胎儿无辜,所以求天师救命。
听完狐狸jing的哭诉,虚靖天师颇有怜悯之意。心想:“天生万物,都有生灵。尽管狐狸jing令人厌恶,但她腹中狐婴不能受到株连。如果狐狸jing能改恶从善,不也是一件义举吗?”
于是,虚靖天师与其约法三章:“第一要持斋,不许残害其它动物;第二要择地隐居,不得a扰百姓;第三要受戒入道,早晚诵经,改恶从善,为民做好事”。狐狸jing当即拱手立誓,决不违犯。
虚靖天师见她有悔改之心,便叫其起立受戒。然后带领几名道徒前往祖天师殿焚香点烛,向天庭发文申奏,奏明赦免狐狸jing的原委。不一会,天空便恢复晴朗。呈现出一派碧空万里,un意盎然的景象。狐狸jing千恩万谢地辞别天师,从此隐居在耳口的云台山中,以山果为食,潜心修道。不久生下一个白白胖胖的ianv孩,取名:“ia白仙”。
这段动人的故事,终有善终。每当读到此处,不由得感叹万分,狐狸jing奉道修行,幸遇道高德深的虚靖天师。倘若她一不ia心跑错地方,在金山寺遇到了法海老和尚,那其命运当又是另外一番结局。
度人者自度,后来的狐仙母nv,亦没少帮天师世家的忙。据说四十三代天师羽化之时,曾留下法旨:“百余年来,云台山二狐对吾道贡献良多,已成仙果。天师府内可为其塑金身以祀。”四十四代天师张宇清遵从遗命,便把西客厅辟为“狐仙堂”并塑了神像。
自古圣贤崇黄老,天下隐士多道家。在历史的推动下,宋元时期道教史上又增加了一些新的教派,其中影响力最大的当属王重阳创立的全真道。其教以“三教圆通”、“识心见独全其真”为宗旨,故名“全真”。
其修炼主旨是清静无为,去情去修心炼养气炼丹,含耻忍辱为内修“真功”,以传道济世度人为外修“真行”,功行两全,证圣成真,谓之“全真”。
许多人认为,全真道教内修内证,追求的是自己成仙证果,丹成飞升。属于典型的ia我者自度自i自利的修行法。虽然其法可行,但其境不高。真的是这样一回事吗?
王重阳祖师全真七子中,当推创立龙一派的长un真人邱祖处机影响最大。当年邱祖传道布教,声望与日俱增。以至于成吉思汗遣使相邀。当时的成吉思汗军队,凶悍粗野,杀戮成难以理喻。
身处成吉思汗四处攻伐屠城的时代背景下,邱祖为拯救民生,决定不顾个人安危去面见成吉思汗,临行前曾以诗言志:“十年兵火万民愁,千万中无一二留。去年幸逢慈诏下,今un需索冒寒游。不辞岭北三千里,仍念山东二百州。穷极漏诛残喘在,早教身命得消忧。”
时值近80高龄的邱祖,就这样亲率十八弟子,一路上讲经布道,弘扬玄义,跋涉万里, 历尽艰辛,西行劝谏……终于在三年后抵达今阿富汗境内的雪山行军大营。两人见面后,邱祖抱拳稽首。成吉思汗问以长生之
邱祖回答:“我没有长生之但有长寿之道,养生当以清心寡yù为要。”
成吉思汗又问以治国之道。邱祖答曰统一天下者,必在乎不嗜杀人,需敬天爱民为本……”成吉思汗大悦,并命左右记下,以育后人。并赐邱祖玺书、护符,命其掌管天下道教之事。
邱祖西行的圣迹,被后世史学家誉为“一言止杀”。在丘处机的影响下,“一代天骄”深受感动,终于下令“止杀”,并赦免数万被俘士兵,几十万城池人民避免了家破人亡的惨烈灾祸。
后来,清乾隆皇帝为白云观邱祖白云观题词:“万古长生,不用餐霞求秘诀;一言止杀,始知济世有奇功”,就是对龙邱祖“自度而普度”一生的高度评价。
与佛教的宏深大愿、无边誓愿相比,道教并没有说过多少惊天动地的“大话”,而是沿袭了太上老子的教诲——“一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”,明道若昧,进道若退,见素抱朴,不饰虚华。踏踏实实地将自己修行与利益天下结合起来,同于道、同于德,同于天下,并且大智若愚,为而不争,韬光养晦,让利天下。
从中国道教的发展史上,我们更看到了中国人民的传统美德和伟大情中国的发展,更需要提炼和发扬中国道教所蕴含的务实jing神!
“我从哪里来,我在做什么,我到哪里去”这三个问题,是世人任何时候都需要了解、明白的事情。也是困扰了人类几千年的根本问题。凡宗教者,都是借助于解答这三个问题的解答,来让众人得人间正道。
尤其是第三个问题,“我到哪里去”。这个问题的现实答案就是死亡。而死亡,是人类情感中恐惧的根源。
对第三个问题,或者说对“死亡”这个问题的解答,是所有宗教试图去解释人世、对众人做出究极承诺的最重大问题。那么,对于中国人来说,三大宗教(或者说两个半宗教)儒释道,完整的贯穿了中国古代自汉朝以来的历史,凝聚了中国人的智慧。那么这家有何区分?为什么我用这样的题目来反驳某人今夜频繁宣扬佛教的帖子?
先说儒家:儒者慎言生死,重在今生,也就是看重第二个问题:“现实”。这也是近代中国为什么仿佛匪夷所思的接受了唯物论,其实唯物论在中国儒家经典中随处可见。儒家和本帖关系不太大,暂且不说。
重点是佛教,佛教认为,看帖的你,和我还有股天乐,宋婷婷,周ia川,谢亚龙,路人甲等等在人世间的一切都是暂时的,痛苦的,不永恒的,是无边无际的苦海,是火宅,幸福在哪里?在彼岸。只有‘悟‘,才能让你在“涅槃”的西方极乐净土,东方净琉璃世界得到永恒,得到快乐、满足和幸福。
佛教还有轮回说,生死流转,就像车轮(轮和回指的就是轮盘和转动),生息无周期,生了再死,死了再生,理论显得堂皇华丽又完整,极大的装饰对中下层人士有着极大的吸引和麻醉作用。佛教的死亡观极为恐怖,分为几多类,不善(善不善的定论不是由你而定)就得恶死,而且下辈子就完了。
佛教承认个体,不认社会及家庭。这个通俗的说,你有罪过了,不伤你的家庭,由你自己带过。
而道教完全不同,道教是世界上唯一一个认为,人生而可成仙的宗教。道教认为,生死殊途,生就是生,死就是死,死亡值得恐惧,“生可惜也,死可畏也”。生在人间,就要珍惜世界,珍惜身边人,在活着的时候追求人生的快乐、满足和幸福,幸福不在彼岸,幸福在今天,挚爱你的人生。死亡,就是终结,死亡就是幸福的结束,但是不要过于悲伤,这是宇宙的规律,谁都有死体不可对抗死亡。
世界自然,不患不哀。这是道教的jing神!道教尊重又藐视天地。
面对这种古今中外所有人类的永恒冲突:理想v死亡,道教的解决承诺:以积极“修炼”羽化成仙来面对死亡。什么修炼呢?
用你对人生的热爱,热爱你的身体,热爱你活着的时间,你的家人,你的国家,民族...对不同的范围做出不同的贡献,道教称为“道士、道人、真人、君、仙人”等不同等级。恰和中国儒家“修身齐家治国平天下”的要求。这就是道教徒人生的修炼!
道教认为人在世上,如果有过,那么罪及家人和你的身边人,道教看重的是社会是我们中国人自古以来的集体思想的起源。
什么是道教的“仙”,不是窝在山里苦修就是仙,而是当你对自己人生、家庭社会、国家、民族做出的贡献像海上的山、天上的云一样高时候,你的人就加上了山,就是得道的仙。
死亡,催人与草木同朽,秋虫共尽,这不可抗拒的力量和威胁滚滚而来。但是充满ji情、敢于想象的道教徒,以澎湃昂扬的斗志面对死亡,修炼人生,登临长生大道。试问天下宗教,哪个有道教徒的大勇敢和面对死亡的勇气!
道教,以及道教起源的道家思想,来源于我们这个华夏民族面对这个世界最初的淳朴想象,是我们祖先试图把握这个世界的最初的思想试探,是属于我们炎黄子孙的文化根脉,从沌的盘古三清而来。
反思自己的文化根脉!好好修炼你我的人生!唾弃“阿弥托佛”,努力追求才是人间正道!a