第四百一十二章 布衣
有那么一部《纳尼亚传奇》,可以看出,外国也有“世外桃源”式的故事啊。何谓“世外桃源”?必是现实世界正在遭遇战争、瘟疫或其他灾难,然后,一个或几个幸运的人,无意中找到一个可以逃避现实的新天地,这个两个世界之间通常由一个不起眼的通道连接。新天地里,阳光格外灿烂,空气格外甜美,还有各种奇遇。
《桃ua源记》――最田园的桃ua源。
恐怕是中国人最熟悉的一个世外桃源故事了。可能中国世比较多,所以也盛产世外桃源故事。不禁想到那首歌“在那桃ua盛开的地方,有我可爱的故乡...”桃ua给人的感觉,温柔,亲切而世俗,没有太多的负担,最适合遭受苦难的人们来避难。据说在阿富汗,人们还喜欢在房前屋后栽几株桃ua,顺便祝福这个保守苦难的国家。
《天台山遇仙nv》――最超脱的桃ua源。
传说一年人间流行瘟疫,两个人上天台山上去采乌遇见了两位仙nv,然后便上演了“山中方七日,世上已千年”的故事。从这里面看出来我们的老祖宗对于瘟疫的态度的疗效是没啥的,还是得靠“耗时间”。当然,您得有仙nv的胡麻饭。
《十日谈》――最世俗的桃ua源。
这一套故事,不同于中国的在于,几个年轻人是主动行动的,少了那些随意而且还有参加,看来西方人到底是积极一些,而且地位也高点儿。可以说,他们在黑暗一片的世界上,自己找到,或者说营造出一片桃ua源。不同于其他的,他们的世外桃源少了些清高和空灵,多了些人世间的快乐。说些男男nvnv,调侃调侃传教士。既然不知道哪天也要上断头台,世俗的笑话,恐怕也不失为一剂逃避苦难的良
《纳尼亚传奇》――最壮丽的桃ua源。
典型的“世外桃源”式。通道是一个有魔力的衣橱。中国的世外桃源是恬淡的,无yù无求的;而这个新天地,则充满了奇遇,甚至危险。但比起二战时期的现实世界,能够和动物并肩作战,拯救弱者,特别是“正义必将战胜邪恶”这句话在这里依然有效,这一切都让它无愧于一个壮丽的“桃ua源”。这个故事揭示的道理是:最美丽的世界,应该是人人都有勇气保持信心的世界。
《潘神的mí宫》――最悲情的桃ua源。
说实话,这电影ing恶心的,延续了美国电影一贯的视觉刺孩从蛤蟆嘴里取钥匙的情节,纳粹军官嘴被豁开,还自己给缝上的情节,哦,反正我不想再看第二遍了。但这个故事,是主人公可以在两个世界里频繁往来,而且两个世界也互相影响着。但你认为,这部电影的结局算是悲剧还是喜剧呢?我觉得,恐怕还是悲剧。如果是喜剧,就会先放nv孩儿死,再说她到了另一个世界与父母团聚,而电影却与之相反,仿佛在说:我们希望她是到仙子之国当公主去了,但这只是个美好的愿望而已。
《秘密ua园》――最温馨的桃ua源。
英国电影一直是我的最爱。绅士和淑nv,英伦风光,每个镜头都仿佛油画一般。这个电影让我想起了恩雅的mv。玛丽想逃避孤独和陌生,生病的ia少爷想逃避管束和不信任,玛莎的弟弟虽然算是被卷进来的,但他也想逃避地位的不平等,于是,他们一起奔向了那个锁起来的ua园。而玛丽的舅舅,ua园的主人,他也回到了与妻子一起度过美好时光的这个地方。桃ua源里充满了美好和生机。
王凡其实也很纳闷,自己就这么一个平凡得不能再平凡、普通得不能再普通的平民百姓,为什么能有幸得到宝葫芦这样的宝贝仙器呢?按理说,宝葫芦要选择主人的话,它若是有灵智,肯定会选择一个有本领有志向的人,这样才能不使得宝贝尘,而得不到重用。
就像是nv子要选择夫婿或者男朋友,她就算不找一个样貌英俊、有才有财的,也会找个有本事有出息的。总不会有哪个nv的,会瞎了眼找个一穷二白又没有什么出息的人过下半辈子吧,即使她被瞎了眼,她的父母和亲戚也不会瞎了眼的。
可惜的是,这个宝葫芦真的似乎是瞎了眼,找上了王凡这么一个主人,即使是临时的,那也够呛得。
而且似乎不仅仅是自己是这样,在很多的文学作品中,很多的网络ia说中,大多数得到奇遇,得到异能,又或是重头再来的,都是底层人士最为多。他们原本都不是什么jing英人才,更不是天之骄子,也不是有什么特殊本领,就是个ia屁民,却总是能得到青睐。
这莫非就是ia人物的幻想?还是那些本领高强的人得到世界上的东西太多了,为了使这个世界更加地和谐一些,就把这些奇遇给了ia人物?那岂不是高层人士要得到奇遇,就不得不把自己傻了不成?
平民或者贫民都能有这么地幻想,布衣一族还有这样的待遇。
阅读古文甚至近来作品时,都可碰到“布衣”一词。“布衣”指平民百姓的最普通的廉价衣服;“布衣蔬食”常形容生活俭朴;“布衣百姓”干脆指广大劳苦大众了,布制的衣服,借指平民。
古代“布”指麻葛之类的织物,“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物,平民穿麻、葛织物。今人说的“布”,是指棉布,棉ua是南宋时才从外城传入中原。后也以布衣称没有做官的读书人。
《盐铁论》中说:古代普通人要到八九十岁才能穿丝绸衣服,在这以前,只能穿麻衣。所以老百姓称为布衣。
“布衣”顾名思义是布做的衣服。请大家注意了,这里的“布”,可不是现在常说的百分之百棉ua织出的“棉布”啊!追溯古代说的“布”,是今日叫做麻布的麻制品。所以,那个形容穷苦百姓的“布衣”,是穿麻制衣料的普罗大众呢!先别惊诧,虽然麻制衣料现时比棉布还贵重,但古代却恰恰相反。
古时中国盛产各种麻类,用麻织布历史悠久,棉ua产量曾经甚少。物以稀为贵,棉布衣服只有大富大贵的显赫人家才穿得起。大约在南北朝前后,中国的棉布是从南洋进口的走俏外国货,只是运费也使得棉布身价成十倍的翻番,普通穷人只能将就着穿麻料衣服呢!
直到元朝时,有名的黄道婆从琼州带回黎族人的纺织技术,种植棉ua才渐渐多起来。朱元璋建立明朝后,规定凡有四亩田地的耕种者,必须种植桑、麻、棉各半亩;有十亩田地者,种棉加倍。这一来,棉ua的种植,才逐渐在全国普及。
布衣jing神是古代平民知识分子坚守的一种信念。他们不畏于势,不于神,不弃尊严,孤守怀疑、叛逆、自由而旷达。
布衣jing神,首先是布衣之道,就是心怀以天下为己任的责任感:“退则独善其身,进则兼济天下”,“布衣jing神”除了深受儒、道思想影响之外,又受墨家的影响,重一诺千金,乐解危济困。布衣jing神还很重视布衣之布衣之礼:贫贱生杀不能去其志,抱着济世天下的理想,又不趋炎附势。
诸葛亮是著名的贤明丞相,出山前却也是一名布衣。《前出师表》中有云:“臣本布衣,躬耕于南阳。”仅九字,谦恭朴素之姿毕现。《空城计》唱词那句“我本是卧龙岗散淡的人”委婉悠扬,毕竟不如“臣本布衣”简约而传神。
诗人李白在《与韩荆州书》中,自称“白,陇西布衣,流落楚汉”,自有一种潇洒从容气息隐约其间,不亢不卑,傲骨天然,正是“天子呼来不上船”的风格,称为“布衣jing神”,或也相当。
历史上不少诗人,在诗中表达了布衣情怀。杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中,自述处境是头屋漏无干处”,“布衾多年冷似铁”,而他念念不忘的,却是天下布衣:“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜!”
李白夜宿于安徽铜陵五松山下一农户家,“我宿五松下,寂寥无所欢,田家秋作苦,邻nv夜un寒。跪进雕胡饭,月光明素盘,令人惭漂母,三谢不能餐”。清冷的月光照在盛菰米的盘中,照在亲如家人的老妈妈举盘的手上,历历如画,诗人与底层布衣们的一片深情,便跃然yù出了。
现代作家亦多有布衣情结。鲁迅笔下,从阿q到闰土,孔乙己到祥林嫂,无不是布衫人物。夏衍写了那么多戏剧,均抵不过一篇《包身工》。滴滴汗水,字字血泪,昔日工人的苦难,便得以留在了文学史上,将光照千秋。
西汉开国诸臣授官将相的,绝大多数“起自布衣”,称之为“布衣将相”。“布衣”原指穿麻布衣服的人,后来成为一般平民的代称,其中包括农民、手工业者及没有官爵的地主。有出身白徒(一般农民)、屠夫、丧事吹鼓手、ia商贩、戍卒、ia吏等。
他们流品很杂,除娄敬外,均是跟随刘邦打天下的功臣。他们在反秦起义及同项羽的斗争中,逐渐壮大起来。西汉建立后,形成了布衣将相之局。布衣将相的出身和经历,对他们的政治决策产生了重大影响,给“文景之治”打下了基础。
布衣将相之局还影响统治集团的内部关系,使其保某种布衣的朴素作风。表现在汉初君臣之间的等级关系还不那么森严,注意选拔人才,也较注意节俭。这种作风,是汉初布衣政治的一个重要方面。
它保证了汉初各项政策、措施的贯彻实施,是汉初治天下的一条成功经验。随着社会地位的变化,布衣将相逐渐变成新的封建贵族,其腐朽倾向不可避免地日益增长起来。武帝时发生的统治政策和指导思想的变化,是布衣将相贵族化的产物,它标志着汉初布衣政治的终结。
所以布衣也不是一无是处的,所谓的贵族也不是天生而成的,他们很多都是泥ui子出身,即使他们不是,他们的老祖宗也是。富不过三代,布衣才能长存。
但是,一个平民百姓布衣一族突然之间得到了某种奇遇,使得自己产生了与以前所不同的翻天覆地的变化,那就不得不考虑一件事情。哦,其实不止那么一件,不过最起码的要考虑这么一件,那就是如何保密,或者说如何保护住自己的宝贝。
一个毫无根基的人,得到了他想象不到的好处,那样无异于一个ia孩子得到了一个大金元宝,如果不好好藏好,被人知道了,那岂不是会惹祸上身吗?那样的话,不仅不能享福,自己的ia命都保不住了,这难道不应该放在首位考虑吗?
别以为宝贝到了自己手中,自己就一定是主角,有时候,宝贝可是会离自己而去的。就像是洪荒故事中的红云,他就是这么个悲剧人物。
当初众人一起去听鸿钧讲道,一共有六个蒲团放在最前面。而红云这个十三点,好不容易霸到了位置,却因为准提哭嚎了几声,竟然把位置让了出去,因此还连累了旁边的鲲鹏。
而在后来的问话当中,老子首先问道:“敢问老师。何为圣人?”
“圣人成元大罗金仙之道,万劫不磨,因果不染。圣人无为,故无败,故无失。夫物或行或随;或觑或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。是故圣人在天道之下可不灭。”鸿钧淡然道。
老子边上的原始连忙问道:“敢问老师,证道可有法可循?”
“大道三千,条条可证元。然归纳起来,不外乎三种办法:一是修成大神通,以自身的无上法力破开天道,证的元。此法最为艰难,成圣后实力也最强。二是斩却自身善、恶、执著三尸,以先天灵宝或是金身法相寄托,证三尸圣人,实力次之。三是造就无上功德,以功德成就元。功德抵过无数年月的修行,千载修道,积累功德,业力不沾身,大劫来临,与己无关,也能自己苦修法力。以此法证道,实力最弱。”
“老师,何为三尸?”
“三尸者,毒也。人身有三尸神,名三毒。上尸名彭琚,管人上焦善恶;中尸名彭,管人中焦善恶;下尸名彭,管人下焦善恶。上尸住yù枕关,中尸住夹脊关,下尸住尾闾关,每逢庚申甲子,诣奏善恶。又有九蛊作害不浅,阻塞三关九窍,使其真阳不能上升。
而九蛊俱有名字,一曰伏蛊,住yù枕窍;二曰龙蛊,住天柱窍;三曰白蛊,住陶道窍;四曰蛊,住神道窍;五曰赤蛊,住夹脊窍;六曰隔蛊,住玄枢窍;七曰肺蛊,住命窍;八曰胃蛊,住龙虎窍;九曰蜣蛊,住尾闾窍。三尸住三关,九蛊住九窍,变化多端,隐显莫测,化美梦遗阳jing,化幻境,睡生烦恼,使其大道难成矣。
故丹经云:三尸九蛊在人身,阻塞黄河毒气深。行者打开三府,九蛊消灭寿长生。正此之谓也。不知修道之士可知斩三尸杀九蛊之法否?倘若不知,急访明师,低心求指大道,打三关,扒开九窍,而三尸亡形,九蛊灭迹,关窍通彻,法轮常转根长存,命根永固,七情顿息,六yù不生,三毒消灭矣。”
“敢问老师何人可以成圣?”通天最是直爽,问话更是毫无顾忌。
鸿钧哈哈大笑,大袖一挥,三道紫气飞入三清身体瞬间不见。
“天道之下。九乃数之极。然天道不全,是以天道之下当有八圣。而吾之座下当有七人成圣!”
“三清为盘古元神所化,身据开天无量功德,可为圣,为我入室弟子。”
“nv娲,日后你当有场大功德要做,可以成圣,也为我入室弟子。”说完一道紫气飞入nv娲身体不见。
“老师……”准提道人急道。
“你二人日后当立大教,有教导众生之功德,可以成圣,可为我记名弟子。”也分别赐下鸿紫气,准提和接引两人倒也满心欢喜。
nv娲见有座得几位都分到了圣位,唯独自己的兄长伏羲没有,当下道:“敢问老师,我兄长伏羲可能成圣?”
“伏羲日后自有他的缘法!”鸿钧面无表情得道。
如此,又赐了几人鸿紫气,最后只剩下一道鸿紫气,众人已是瞪大了眼珠子等候着鸿钧。
鸿钧扫了众人一眼,最后在众人愕然的目光中将那最后一道鸿紫气给了红云。红云晕乎乎地接过鸿紫气,尚自沉浸在得到圣位的惊喜当中,却是连拜谢也忘了。
红云以为得到了大便宜,却不知道已引来了杀身之祸。想三清乃盘古元神所化,天生有大功德,是以可以成圣,nv娲也有几场大功德要做,所以可以成圣,接引准提却是有大智慧和大毅力之人,万里迢迢从西方赶来听道,还从道祖的三千大道中另悟八百旁也可成圣。红云却是资质平平,又无甚大功德大智慧,凭什么可以得到鸿紫气?
众人见其他几位得到鸿紫气者都是鸿钧老祖的弟子,唯独红云孤家寡人,当下心中皆是一动,暗自算计不已。
只是这鸿紫气之所以被称为大道机,只是更让人容易感悟天道罢了,并不是成圣的关键,可怜红云,白白给鸿钧算计去,日后当死于鲲鹏手上,也因此揭开下一量劫开始的大幕。a